这里所说的“名城”特指全国5A级历史文化名城四川阆中，“名城文化”是指阆中现有的包容一切的多元文化。“名城文化研究主题”是指众多文化中选择一个重点去粗取精，去芜存菁，有益自我，服务社会大众的内容为主要内容，方才能成为主题，立足长远服务社会，传播文化思想，生产物质财富，让世界共享太平。揭题就是揭示主题是什么和怎么做，以及为什么要做的了。
阆中历史悠久。远至新石器时代就有文物遗物遗迹遗名，据合符逻辑的推理，即使旧石器时代也就应该有人。从秦灭巴置县命名阆中，也有二千三百余年的建县城历史。
阆中历史文化积淀丰厚。有如一座富饶的矿场，不仅有金银铜铁锡；还有煤，石油，天然气；更有现代高科技需要的稀土提炼稀有金属元素生产宇宙飞船飞向太空。
阆中的历史文化在实际的生活中不仅有大众性的多元文化，更有使社会走向世界大同，延续人类生命，使世界可持续发展，打造人类命运共同体的稀土，有如可提炼稀有金属生产宇宙飞船的本原文化。
不管是外地的专家学者，还是当地的专家学者，他们的著作等身，汗牛充樑，说必有据，治学严谨勤奋，使我辈佩服得五体投地，但我总有一种如鲠在喉，想说几句话的感觉。那就是我们的著作是为我们营谋了名利，还是开拓创新了助他利我，有益社会。感恩各位前辈老师后生可畏，专家学者允许我这无名小卒抛砖引玉，让大家共同探讨重点__名城文化研究主题，以便更有所提升，更好造福这个时代，服务这个社会。
古人云：“国之大事在祀与戍”，“我”之含义为手执枪戈主持祭祀祖先之灵和保卫国土的人们。“我将无我”，“天下兴亡，匹夫有责”。
在中华民族幸遇百年未有之大变局，民族伟大复兴之际，我们如何紧扣时代主题，挖掘阆中当地名城文化特色，服务当地，创新世界文化就应该是我们名城文化研究的主题，这是助他利我，有益社会的，值得推广，服务社会。
这个也是作为名城文化研究者的学者专家应有的自我觉醒，才是有益社会与自我，实实在在对社会的贡献。
在我的小院，我张贴了一篇文章《阆州整暇堂记》，一专家见之说：“你用的这篇文章不太好。好的文章很多，更何况现在找不到整暇堂遗址，不知其规模建筑样式。”而我却并不在乎去知道它的规模建筑样式来装潢我的“有知”。我是把这篇文章做成我的“座右铭”，引用其哲理使我超现实地存在，似乎要成为王者，可以各尽所能，从而各取所需。“无事，而使物物得其所，可以折千里之冲之谓整；有事，而以逸待劳，以实击虚，彼不足而我有余之谓暇。夫不素备而应卒，可以侥幸于无患，而其颠沛狼戾者，十常八九也，岂惟人事哉。……”挖掘开发了文字内容其哲理，提升智慧，改变思维模式，创新生活习惯，岂不又是更好地利用名城文化助力他人，服务自我，有益社会。
下面我们仅以杜甫诗三首，简单联系分享一下阆中名城文化研究的应有的特点倾向，可以更好地有益社会。
《阆山歌》：阆州城东灵山白，阆州城北玉台碧。松浮欲尽不尽云，江动将崩未崩石。那知根无鬼神会，已觉气与嵩华敌。中原格斗且未归，应结茅斋著青壁。
《阆水歌》：嘉陵江色何所似？石黛碧玉相因依。正怜日破浪花出，更复春从沙际归。巴童荡桨欹侧过，水鸡衔鱼来去飞。阆中胜事可肠断，阆州城南天下稀。
《南池》：峥嵘巴阆间，所向尽山谷。安知有苍池，万顷浸坤轴。呀然阆城南，枕带巴江腹。芰荷入异县，粳稻共比屋。皇天不无意，美利戒止足。高田失西成，此物颇丰熟。清源多众鱼，远岸富乔木。独叹枫香林，春时好颜色。南有汉王祠，终朝走巫祝。歌舞散灵衣，荒哉旧风俗。高堂亦明王，魂魄犹正直。不应空陂上，缥缈亲酒食。淫祀自古昔，非唯一川渎。干戈浩茫茫，地僻伤极目。平生江海兴，遭乱身局促。驻马问渔舟，踌躇未羁束。
我们把这三首古诗联系起来看一下，杜甫避难到阆中，是由于外族入侵中原，唐朝发生了胡人“安史之乱”。唐朝内部维持政权反腐，杨贵妃死于马嵬坡下，滕王元婴也驻守过阆中。可谓在维护一个风清气正的政体。而阆中对于杜甫来说可谓是得天独厚的“避难之所”，阆中对于阆中人民来说可谓还是人间天堂，物产丰富，人民有信仰，一片祥和。所以忧国忧民的大诗人杜甫也来此地避难，并写下了近六十首关于阆中的古诗。
现在我们不讲朝廷如何反腐维持政体的，只讲民间如何做到人民有信仰，国家有力量的。
阆州城东灵山白，其“灵山”显然是梁山观巴蜀王鳖灵墓地，其“白”应该是巴人祭祀祖先祭拜挂白纸而成的白，可见民间祭祀之盛，空前认祖统一。不是鲜花盛开之白，因为鲜花盛开是五颜六色的。灵山不是现在人们所说东山大佛灵山，因为当时佛像可能还没有开凿，其“白”也就不能是白塔山白塔之白，因为根据建塔工艺及材料考证，白塔建于明末清初，当时没有白塔。
阆州城北玉台碧，显然是滕王元婴在玉台山修建的皇家行宫金碧辉煌。
在唐朝万国来朝之时，阆中富庶是集官民一家。
人民有信仰，国家有力量。民间老百姓是相信有神灵，祭祀祖先凝心聚力的。
我们很多时候都在问，“阆中胜事可肠断，阆州城南天下稀！”这到底是什么胜事，稀在何处？
只要我们读一读《南池》一下子就应该清楚了。这里的城南、城北以及城东，我想应该是大体方位，而不是像科学家抱着一个罗盘来精确指正划分，因为杜甫本身就是诗人，具有文学艺术性，不是现代科学家以科学精神较真。
阆中当时这里物产丰富，人民勤劳。虽然峥嵘巴阆间，所向尽山谷，但安知有苍池，万顷浸坤轴，天然资源好，芰荷入异县，粳稻共比屋。“绿水青山就是金山银山”，清源多众鱼，远岸富乔木。人民生活富裕，也适合杜甫避难，南有汉王祠，终朝走巫祝。歌舞散灵衣，荒哉旧风俗。高堂亦明王，魂魄犹正直。不应空陂上，缥缈亲酒食。杜甫不得不感叹“淫祀自古昔，非唯一川渎！”过分地祭祀祖先来自古代过去，也不只是这一条河流了。
很显然，阆中胜事可肠断，就是祭祀祖先过份，盛况空前，阆州城南天下稀就是指“南有汉王祠，终朝走巫祝，歌舞散灵衣，荒哉旧风俗”。
我们祭祀祖先有“淫祀”，必然有对祖先的尊重，自身平时的勤劳节俭。没有这样一个细节过程，自身过不好，社会也过不好，哪里还会有自我与社会性的大规模祭祀祖先，把它看成了一种浪费。如果没有阆中的这个传统的特殊文化的特色，在唐朝阆中就不能营造下这一个“琅嬛福地”“阆苑仙境”，我相信，避难的杜甫也不会来阆中，并写下那么多关于阆中的古诗。
关于推崇祭祀祖先的文化，唐朝时候了，巴人还祭拜是汉王祠，说明是汉高祖刘邦。为了巩固更高远广泛的当地祖先，可能还应该祭拜灵山巴蜀王鳖灵。在当今需要世界人类大同，打造人类命运共同体，我们需要人类认祖归宗，和谐统一的时候，我们还需要不管是美国人，法国人，还是澳大利亚人，以及世界各个角落里的人一起来祭拜华胥故乡，人祖伏羲故里，形成世界人类精神家园，以勤劳诚信的精神服务自我，奉献社会，形成大同世界。
只要人民勤劳诚信，举头三尺有神灵，你不给你卖病猪肉，我不给我卖毒豆芽，社会相互关心保护就是一片祥和。我们祭祀祖先就是在凝心聚力，拿枪戈守卫国家，这就是国家之“我”所需要做的两件大事。
阆中关于祭祀祖先文化这一点，既有要祭祀的祖先，也有其传统文化特色。据我所知，有外籍学者专家都有重要论述。汉天文学家王笑东从天文上认为阆中是宇宙之源。已故本原文化专家王星泉更有详尽论证。本地亦有深入研究的学者专家更是多如牛毛，更是倾尽了身心，在为阆中名城文化研究主题揭题呐喊！
举头三尺有神灵，为党为国，大公无私，公而忘私。
这将是人类最终的精神境界。
把阆中文化打造成世界人类精神家园，将真正成为世界古城旅游目的地，成为世界文化之都，对社会输出的是思想，赢得社会物质财富的转型，我们将以勤劳诚信奉献精神创新一个新世界，摒弃一个懒惰巧取掠夺野蛮的旧世界。（戴仕强）
